CHANT OF GOD NAME

Recognizing the true essence of things is called spirituality, whereas taking the false to be true and proceeding accordingly is called worldliness. What appears to us may not necessarily be the truth — but it is not a complete illusion either; it is something.In one sense, a true entity possesses not only all the attributes people associate with it, but also countless others beyond perception — hence, it is called attributeless . In another sense, since every attribute is only a projection of individual perception, the object transcends all attributes. In that sense too, it is beyond qualities — attributeless.

Just as our human body is structured in five layers , so too is the universe — only, in the universe these exist in subtle, intangible forms. God, finding solitude unbearable, manifested as the many from the one. Man inherited this trait — we expand our realm for the sake of pleasure. The difference is, God remains detached amidst the vastness, while we get entangled in it. He stays beyond pleasure and pain; we remain stuck in suffering.

True freedom lies in staying outside the web of circumstances. All our striving is essentially to remain unattached to the worldly entanglements. If we wish our involvement in the world not to become a source of sorrow, we must learn to remain as witnesses  in awareness.We expand our worldly dealings for the sake of happiness. But joy that is dependent on external causes fades away with those causes. Hence, such happiness is transient. Therefore, one must seek where true, everlasting bliss lies.To live is to have consciousness within the body. This consciousness is of the nature of existence, consciousness, and bliss. So, as long as life flows through us, there must naturally be joy. We must learn to relish this inherent bliss.

There is a difference between the bliss of Brahman and the bliss of deep sleep (sushupti). The bliss of Brahman arises from pure being, whereas the joy of deep sleep is the result of absence  of ego and thoughts. We sleep and wake up daily, yet never notice what leaves or what returns.
There is no greater contentment than believing that everything happens by the will of the Divine, and that He alone is the true doer. True joy lies in the act itself, not in its outcome or expectation. By engaging in action like chanting the divine name (namasmaran), one easily experiences eternal joy. When we perform our duties in remembrance of the Divine, life blossoms with happiness.

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“ईश्वर के नाम का जाप”

सत्य को पहचानना ही परमार्थ है, और असत्य को सत्य मानकर उसके अनुसार चलना ही प्रपंच कहलाता है। जो वस्तु हमें दिखाई देती है, वह वास्तव में सत्य हो ही ऐसा ज़रूरी नहीं; परंतु वह पूरी तरह से असत्य भी नहीं — उसमें कुछ न कुछ तो है।एक दृष्टिकोण से, कोई वस्तु वास्तव में वही होती है जिसमें हर व्यक्ति जो गुण देखता है वे सभी समाहित होते हैं, साथ ही और भी अनगिनत गुण उसमें होते हैं — इसलिए वह निर्गुण कहलाती है। दूसरे दृष्टिकोण से, हर गुण केवल कल्पना में उस वस्तु से जोड़ा जाता है — अतः वह वस्तु गुणों से परे है। इस दृष्टि से भी वह निर्गुण ही कही जाती है।

जैसे हमारे शरीर की रचना है, वैसे ही संपूर्ण सृष्टि की रचना है। शरीर में जो पंचकोश हैं, वे सृष्टि में भी विद्यमान हैं, बस अंतर इतना है कि शरीर में वे साकार हैं और सृष्टि में वे सूक्ष्म, अमूर्त रूप में। ईश्वर अकेलेपन से उकता कर एक से अनेक बना। मनुष्य ने यह गुण अपनाया — वह भी इच्छाओं के कारण अपना कार्यक्षेत्र बढ़ाता है। अंतर यह है कि ईश्वर विस्तार के बावजूद साक्षीभाव में रहा, और हम उस जाल में उलझ गए। ईश्वर सुख-दुःख से परे रहा, और हम दुःख में फँस गए।जो व्यक्ति परिस्थितियों से ऊपर उठकर रह सके, उसे दुःख नहीं होता। असल में, सारे प्रयास इसी लिए होते हैं कि हम परिस्थिति में फँसे बिना रह सकें। यदि चाहते हैं कि जीवन का विस्तार दुःखद न बने, तो साक्षीभाव अपनाना होगा।

हम अपने जीवन का विस्तार आनंद के लिए करते हैं। परंतु ईश्वर के सिवाय जो भी सुख होता है, वह किसी कारण पर निर्भर होता है — और जैसे ही वह कारण चला जाता है, सुख भी समाप्त हो जाता है। इसलिए ऐसा सुख अस्थायी है। अतः हमें देखना चाहिए कि स्थायी आनंद कहाँ है।जीवन का अर्थ है शरीर में चेतना का होना। चेतना का स्वरूप ही सत्-चित्-आनंद है। इसलिए जब तक जीवन है, तब तक स्वाभाविक रूप से आनंद विद्यमान होता है। हमें उस आनंद का अनुभव करना चाहिए।

ब्रह्मानंद और सुषुप्ति  के सुख में अंतर है। ब्रह्मानंद साकार उपस्थिति का सुख है, जबकि सुषुप्ति का आनंद अभाव का अनुभव है। हमें हर दिन नींद आती है और फिर जागते हैं, फिर भी हमें यह बोध नहीं होता कि क्या जाता है और क्या लौटता है।
यह भावना कि सब कुछ ईश्वर की इच्छा से होता है और वही सब करता है — इससे बड़ा संतोष कोई नहीं। आनंद कर्म में है, फल या उसकी अपेक्षा में नहीं। जब हम नामस्मरण जैसे कर्म करते हैं, तब हमें सहज ही शाश्वत आनंद की अनुभूति होती है। जब ईश्वर का स्मरण करते हुए हम अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं, तो जीवन में आनंद अपने आप प्रकट होता है।